muslemresearcher

لك الان شيء ا

ان الحمد لله نحمدة ونستعينة ونستهدية ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهدة الله فلا مضل لة ومن يضلل فلا هادى لة وأشهد أن لا الة الا الله وأن محمد عبدة ورسولة
ثم أما بعد

ما يحتاجة المؤمن فى هذة الحياة المليئة بالمتع الزائلة والشهوات الرخيصة والسيئات التى تطفىء نور قلبة هو الوقفة
وقفة مع قلبة لأستحضارة مرة أخرى الى حالة الطاعة
ولذلك يجب أن تكون لنا لحظات

لحظات مع القلب ..

ولقد تحدث ابن القيم رحمه الله حول القلوب في كتابه الثري بالحكم والمعلومات والثقافات الفوائد ..
فيقول:

• القلوب[ بالشهوات [/]محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها .

• القلوب آنية الله في أرضه ، فأحبها إليه أرقها ، وأصلبها ، وأخصاها .

القلب القاسى• أبعد القلوب من الله

اذا قسا القلب

قسوة القلب من أربعة أشياء اذا جاوزت قدر الحاجة :
الأكل ، النوم ، الكلام ، المخالطة . كما أن البدن إذا مرض لم
تنفع فيه الطعام والشراب ، فكذلك القلب إذا مرض بالشهوات
لم ينفع فيه المواعظ .

• من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهواته .

قلوبهم بالدنيا ، ولو شغلوها بالله والدار الآخرة
لحالت في معاني كلامه وآياته المشهودة ، ورجعت إلى أصحابها
بغرائب الحكم وطرف
إذا غذي

وقد نبة بن تيمية على ذلك فأن زمانة كان مشابة لزماننا هذا فقد صال التتار على العراق والشام وغيرها من بلاد المسلمين وقام المتخاذلون في زمنه والمرجفون فقالوا لا مقام لنا بالشام وقال بعضهم لا طاقة لنا بالتتار .
ولما قابل القاعدين من العلماء في مصر وحرضهم على الجهاد تعللو بعللٍ ورثوها صاغراً عن صاغر بصق في وجوههم، وأنطلق مجاهداً ولم يقل نحن مستضعفون ونحتاج للتربية والإعداد مائة عام , وعلينا بالدعوة والحوار مع التتار , و قام لله قومةً صادقةً, وحرض الأمة وجيشها , وقاد المعارك تلوا المعارك , فنصره الله يوم علم صدقه , وأخرج التتار من بلاد المسلمين , وسطرت سيرته , وخلد ذكره , وذهب المخذلون , لأن التاريخ لا يسطر في صفحاته إلا العظماء ولا يخلد إلا ذكر الأبطال بل ويحفظ لهمم صدقهم وتضحياتهم ومواقفهم .

وقال الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في رده على الدكتور الدواليبي ، حيث قال الشيخ الفوزان الجهاد شرع في الإسلام دفاعًا وطلبًا‏,‏ يكون دفاعًا فقط في حال ضعف المسلمين‏,‏ ويكون طلبًا في حال قوة المسلمين؛ لأجل إعلاء كلمة الله‏,‏ ونشر دينه؛ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 39‏]‏‏.‏ وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -‏:‏ ‏(‏اغزوا في سبيل الله‏,‏ وقاتلوا في سبيل الله‏)‏ ( في كتابه البيان لأخطاء بعض الكتاب / حكم الجهاد وقتل المرتد ) . فأنظر رعاك الله الى تفريق الشيخ الفوزان حفظه الله بين نوعي الجهاد دفاعا وطلبا ، ولم يقل الشيخ ان جهاد الدفع يسقط في حال الضعف ، لأنه هذا هو الاصل وهذا هو الذي عليه ائمة السلف وكبار علماء العصر .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على اشتراط القاضي الزاد والراحلة في الجهاد إذا تعين فقال ( وما قاله القاضي من القياس على الحج لم ينقل عن أحمد , وهو ضعيف ؛ فإن وجوب الجهاد قد يكون لدفع ضرر العدو فيكون أوجب من الهجرة . ثم الهجرة لا تعتبر فيها الراحلة فبعض الجهاد أولى . وثبت في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم ( على المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه وأثرة عليه ) فأوجب الطاعة التي عمادها الاستنفار في العسر واليسر , وهذا نص في وجوبه مع الإعسار ؛ بخلاف الحج هذا كله في قتال الطلب .
وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعاً . فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب من دفعه , فلا يشترط له شرط ؛ بل يدفع بحسب الإمكان , وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم , فيجب التفريق بين دفع الصائل الظالم الكافر , وبين طلبه في بلاده ) المستدرك لابن قاسم ( 3/ 215)

قال الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله : (والمجاهدون الأفغان والمهاجرون منهم - وفقهم الله جميعا - يعانون مشكلات في حياتهم عظيمة فيصبرون عليها رغم أن عدوهم وعدو الدين الإسلامي يضربهم بقوته وأسلحته وبكل ما يستطيع من صنوف الدمار وهم بحمد الله صامدون ومصرون على مواصلة الجهاد في سبيل الله ، كما تتحدث عنهم الأخبار والصحف ومن شاركهم في الجهاد من الثقات لم يضعفوا ولم تلن شكيمتهم إلا أن مشكلتهم نتجت من الدمار الذي حل بديارهم والتخريب الذي أحدثته أسلحة الروس وطائراتهم والفاقة التي حلت بأهليهم مما تسبب في هجرة جماعية إلى باكستان وغيرها ، فقد ذكرت الأنباء الأخيرة بأن عدد اللاجئين الأفغان قد وصل إلى أكثر من ثلاثة ملايين في باكستان وحدها كلهم هربوا من ديارهم وأماكن رزقهم وأصبحوا بدون مأوى ولا مصدر رزق إلا ما يسره الله ممن أفاء الله عليه بنعمه ليجود بما يستطيع . وإنها لدعوة أوجهها لإخواننا ا

فقد سأل النبي صلى الله عليه و سلم الجارية كما في الحديث : (فقال لها أين الله ؟ قالت في السماء قال من أنا ؟ قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة )

و في الحديث الذي رواه مول

الظالمين , و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ,

الموصوف بصفات الجلال , المنعوت بنعوت الكمال , المنزه عما

يضاد كماله , من سلب حقائق أسمائه وصفاته , المستلزم لوصفه

بالنقائص وتشبيهه بالمخلوقين , فنفي حقائق أسمائه متضمن

للتعطيل والتشبيه , وإثبات حقائقها على وجه الكمال الذي لا

يستحقه سواه هو حقيقة التوحيد والتنزيه , فالمعطل جاحد لكمال

المعبود , والممثل مشبه له بالعبيد , والموحد مبين لحقائق أسمائه

وكمال أوصافه وذلك قطب رحى التوحيد , فالمعطل يعبد عدما ,

والممثل يعبد صنما , والموحد يعبد ربا ليس كمثله شيء له

الأسماء الحسنى والصفات العلى وسع كل شيء رحمة وعلما .

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره

على الدين كله وكفى بالله شهيدا أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فهدى بنوره من

الضلالة وبصر به من العمى وأرشد به من الغي وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

و بعد

فما زال أهل الباطل منذ القدم يحاولون النيل من عقيدة الإسلام

التي أتى بها نبينا محمد صلى الله عليه و سلم , فمن محاولات القدرية في عهد التابعين الى محاولات الجهمية و المريسية فيما بعد , و مرورا بالمعتزلة و الاشعرية و غيرهم كثير

و كل هؤلاء بنوا لهم مناهج مستقلة عن فهم الصحابة و التابعين و اتباعهم , فتأولوا النصوص بما يريدون , فمن اراد نفي الرؤية

كالمعتزلة استعانوا بنصوص متشابهة من كلام الله تعالى و لم

يردوه الى المحكم , و كذا فعل الجهمية و غيرهم , فيستعينون بكلام متشابه لينقضوا به الكلام المحكم

و من لطف الله تعالى بنا ان جعل في كل زمن عدول يحملون العلم ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل

الجاهلين مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين )

فأخبر أن الغالين يحرفون ما جاء به والمبطلون ينتحلون بباطلهم غير ما كان عليه والجاهلون يتأولونه على غير تأويله وفساد

الإسلام من هؤلاء الطوائف الثلاثة فلولا أن الله تعالى يقيم لدينه من ينفى عنه ذلك لجرى عليه ما جرى على أديان الأنبياء قبله من هؤلاء

و قد نبتت نابتة فيما بعد القرون الخيرية , من سلفنا الصالح , نبتت نابتة ارادت الانتساب زورا و بهتانا الى السلف الصالح ,

مريدين بذلك نشر بضاعتهم السقيمة في تحكماتهم العقدية فدخلوا في امور الصفات الالهية , و هي من الامور العظيمة التي لا

يجوز الخوض و الكلام فيها لمن كانت بضاعته مستقاة من مخلفات الفلاسفة و اليونان , و لكن !! دخل هؤلاء القوم في

الصفات الالهية و حكّموا فيها عقولهم و ردوا على الكتاب و السنة بحجج عقلية واهية , و اقنعوا انفسهم بها , و ليتهم وقفوا على هذا

الامر بل نسبوا عقيدتهم و هي : ( التفويض و التأويل ) الى السلف الصالح !!!! لكي يضمنوا استمرار منهجهم و عقيدتهم , و

لكن هيهات هيهات , فلم يصمدوا أمام السيوف المحمدية , من الائمة العلماء الاجلاء من اهل السنة الذين تصدوا لهم و بيّنوا تلبيسهم و تدليسهم و لله الحمد و المنة

و لهذا , فهذا رد موجز تبيانا لعقيدة اهل السنة و منهم السلف الصالح و نقض تهم التفويض التي نسبها بعض المبتدعة - ممن لا خلاق له و لا معرفة بأصول و عقيدة السنة -

وحتى يتبين كلامى جيدا

أقول

التفويض يطلق ويراد به أمران:

وهو المراد عند الإطلاق وهذا التفويض نستقي تعريفه من أهلة وهو عندهم : ((صرف اللفظ عن ظاهره ، مع عدم التعرض لبيان المعنى المراد منه بل يترك ويفوض علمه إلى الله))
المصدر : (النظام الفريد بتحقيق جوهرة التوحيد. حاشية على إتحاف المريد بجوهرة التوحيد ص128)

لا بد للمفوض من ركنان أساسيان لا يصبح بدونهما المفوض مفوضاً:

1- اعتقاد أن ظواهر نصوص الصفات منفية عن الله تعالى لأنها تقتضي التشبيه -زعموا- (((وهذه مشتركة بين مذهب التأويل والتفويض))).

بينما (المحرف) يحاول إيجاد معاني مجازية حتى لا يوصف الرسول بالجهل لذلك سمى الأشاعرة منهج الخلف هذا بأنه اعلم وأحكم؟؟؟؟

وهكذا نجد أن الإثبات مع التنزيه هو عكس التفويض تماماً الذي هو حقيقة تعطيل…

وهناك لوازم باطلة تلزم من يقول بهذا التفويض منها:

1- مصادمة النصوص الدالة على الإثبات واعتقاد أن ظواهرها تدل على ما لا يليق بالله:

فكيف يعقل أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ((يطوي الله السموات ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك..)) ويسمعه هذا العدد الكبير من الصحابة ويروون هذا الحديث للتابعين وهؤلاء التابعين يروونه لتابعيهم وهكذا وظواهرها تدل على ما لا يليق بالله تعالى ؟؟
هل يعقل هذا؟؟

هل هؤلاء أغير من الرسول صلى الله عليه وسلم على ربه.؟؟؟
حتى وصل الحال ليقول أحدهم : ((الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر))(حاشية الصاوي على تفسير الجلالين3/10)
فلا حول ولا قوة إلا بالله…

2- تجهيل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين:

وهذا لازم لا محيد أهل التفويض عنه إذ هو مقتضى مذهبهم…

فحين يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ((يطوي الله السموات ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك..)) قال هذا الكلام وهو لا يعقله ولا يفهم معناه وكذلك الصحابة الذين استمعوا إليه ونقلوا كلامه والتابعين الذي

من الناس وأهمله البعض فاختلطت الأمور وكثر المفرطون .

ومعنى الولاء : هو حُب الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ونصرتهم .

والبراء : هو بُغض من خالف الله ورسوله والصحابة والمؤمنين الموحدين ، من

الكافرين والمشركين والمنافقين والمبتدعين والفساق .

واللسان بحسب القدرة والإمكان ، قال تعالى : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) .

ومنزلة عقيدة الولاء والبراء من الشرع عظيمة ومنها :

أولاً : أنها جزء من معنى الشهادة ، وهي قول : ( لا إله ) من ( لا إله إلا الله ) فإن معناها البراء من كل ما يُعبد من دون الله .





ثانيًا : أنها شرط في الإيمان ، كما قال تعالى : ( ترى كثيرًا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا





يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه اتخذوهم أولياء ولكن كثيرًا منهم فاسقون ) .





ثالثًا : أن هذه العقيدة أوثق عرى الإيمان ، لما روى أحمد في مسنده عن البراء بن





عازب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله ) .





يقول الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب - رحمهم الله - : ( فهل يتم الدين أو يُقام عَلَم الجهاد أو علم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالحب في الله





والبغض في الله ، والمعاداة في الله ، والموالاة في الله ، ولو كان الناس متفقين على





طريقة واحدة ، ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء ، لم يكن فرقانًا بين الحق والباطل ، ولا بين المؤمنين والكفار ، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ) .







رابعًا : أنها سبب لتذوق حلاوة الإيمان ولذة اليقين ، لما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( ثلاث من وجدهن وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب





إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار ) [ متفق عليه ] .





خامسًا : أنها الصلة التي يقوم على أساسها المجتمع المسلم ( إنما المؤمنون إخوة ) .





سادسًا : أنه بتحقيق هذه العقيدة تنال ولاية الله ، لما روى ابن عباس - رضي الله



عنهما - قال : ( من أحب في الله وأبغض في الله ، ووالى في الله وعادى في الله ، فإنما تنال ولاية الله بذلك ) .







سابعًا : أن عدم تحقيق هذه العقيدة قد يدخل في الكفر ، قال تعالى : ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) .





ثامنًا : أن كثرة ورودها في الكتاب والسنة يدل على أهميتها .

يقول الشيخ حمد بن عتيق - رحمه الله - : ( فأما معاداة الكفار والمشركين فاعلم أن






الله سبحانه وتعالى قد أوجب ذلك ، وأكد إي